Gia Đình Mũ Đỏ Việt Nam
Vùng Thủ đô Hoa Thịnh Đốn và Phụ cận
Thời sự Hoa Kỳ
Chủ đề:
Xã hội
Tác giả:
Người Lính Già Oregon
Bấm vào đây để in ra giấy (Print)
I.
Thời gian gần đây, khi đọc tin một số ca nhạc sĩ hải ngoại kéo nhau
về Sài Gòn, Hà Nội trình diễn, tự dưng tôi nghĩ đến Việt Khang, ca
nhạc sĩ anh hùng của lòng tôi và của biết bao người Việt Nam trên
thế giới và trong nước. Việt Khang sáng tác rất ít, tôi nhớ hình như
chỉ đôi ba bài, Việt Nam tôi đâu? và Anh là ai? Và đích thân hát bài
của chính anh. Nhưng chỉ qua những bài ấy thôi anh đã biểu hiện lòng
yêu nước nồng nàn, cao độ, tha thiết hơn bất cứ ca nhạc sĩ nào từ
trước đến nay, kể cả thời Việt Nam Cộng Hòa. Lời ca thật đơn sơ,
bình dị, không có những câu văn vẻ, khuôn sáo, hoặc sắt máu, dữ dằn,
đằng đằng sát khí, theo đơn đặt hàng... Không.
Tất cả nơi anh nghe như lời than vãn hoặc
tình tự thường ngày, âm điệu thật nhẹ nhàng. Dễ dàng đến nỗi các
cháu bé hải ngoại năm tuổi cũng có thể trình bày một cách suông sẻ.
Như tiếng thổn thức của mẹ già, em thơ, dâng lên tự đáy lòng. Như
tiếng nghẹn ngào, nức nở từ nỗi uất hận bao nhiêu năm đè nén nay òa
vỡ, miên man chảy theo sông, theo biển...
Bản thân Việt Khang, sinh năm 1974, chưa
hề biết chiến tranh, chưa hề biết cộng sản hay quốc gia, chưa hề
hưởng một ơn mưa móc dù nhỏ của chế độ Việt Nam Cộng Hòa,
- Chưa hề biết những tủi nhục và oan
nghiệt đã rơi ập xuống đất nước và gia đình ngày 30-4-1975,
– Chưa hề chạy trốn việt cộng trối chết,
trước hay sau ngày mất nước, hốt hoảng như chuột,
– Chưa hề khai mình là tỵ nạn cộng sản,
– Chưa hề tự phong là trí thức tốt nghiệp
tại ngoại quốc, là ca sĩ, nhạc sĩ với sự nghiệp âm nhạc 10, 20, 50
năm,
- Chưa hề...
Nhưng, cũng như bao thanh niên cùng thế hệ, anh đã lớn lên và đang
sống ngay trong lòng chế độ việt cộng, trên một đất nước nay biến
thành một trại tù khổng lồ.
Cho nên, cũng như tất cả người Việt quốc
gia tỵ nạn cộng sản chân chính trên thế giới, anh đã hiểu thế nào là
độc tài, là áp bức, là bất công, biết thế nào là thiếu tự do, nhân
quyền, dân chủ, mơ ước như thế nào bóng dáng của hạnh phúc, ấm no,
chờ đợi như thế nào ánh sáng bình minh đến xua tan đêm tối vây hãm
triền miên cả một dân tộc đọa đày.
Việt Khang chỉ làm đôi ba bài hát thôi,
nhưng đã bị truy tố ra tòa, lãnh ba năm tù ở bởi lũ lãnh đạo việt
cộng khôn nhà dại chợ, chuyên hà hiếp dân lành tay không một tấc
sắt, nhưng lại sợ hãi, khúm núm trước quân thù Tàu Cộng.
Điều đó cho thấy lũ chúng nó rất sợ anh và
ảnh hưởng của hai ca khúc có vẻ nhẹ nhàng, nhưng đâm thẳng vào tim
chúng nó, nhức nhối như những nhát kiếm bén nhọn.
Chỉ cần hai bài thôi, nhưng trong ấy người
nghe bao nhiêu tiếng gọi yêu nước ngút ngàn, bao nhiêu lời tình tự
dân tộc thiết tha, bao nhiêu thương yêu và thù hận. Anh không hô hào
lật đổ ai, nhưng bọn chúng nó phải nể và sợ.
Việt Khang, tôi gọi tên em với tất cả lòng
cảm thương, và thán phục, và tôn vinh, dù chưa một lần được gặp em,
quen em, nhìn em, nghe em hát. Nhưng tôi cần em, ít ra trong bài
viết này, cần hình ảnh rạng ngời và gương hy sinh cao quý của em cho
chính nghĩa, đại cuộc, để dạy một bài học làm người cho lũ hát xướng
hải ngoại đang rủ nhau về nước trình diễn.
Nói đến Việt Khang, tôi lại nhớ một ca sĩ
hải ngoại khác ít nhiều chiếm ngự hồn tôi: Nguyệt Ánh. Nguyệt Ánh
với lòng yêu nước vô bờ, thôi thúc như tiếng sóng Thái Bình Dương
réo gọi, với những bài hưng ca đấu tranh mạnh mẽ, quyết liệt, làm vỡ
tim người.
Và xa
hơn, ca nhạc sĩ tỵ nạn Cuba qua Mỹ từ lúc nhỏ, có cha từng phục vụ
trong Quân Đội Mỹ tại Việt Nam: Gloria Estafan, hiện sống tại Miami.
Danh cô vang lừng thế giới, không chỉ vì sự nghiệp ca hát, mà còn và
nhất là bởi lập trường của một người tỵ nạn chân chính cương quyết
chống chế độ cộng sản phi nhân Fidel Castro và bè lũ.
– Một lần được mời trở về Cuba hát nhân
dịp Đức Giáo Hoàng viếng thăm, cô đã từ chối.
– Lần khác, được mời qua Vatican hát trong
một đại lễ, cô chấp nhận với một điều kiện duy nhất: Xin Đức Thánh
Cha cầu nguyện, và làm mọi cách, cho đất nước Cuba của cô được tìm
lại tự do, nhân quyền.
Cô đã sáng tác và trình bày một ca khúc
mang tên “Go away” bình dị, tương tự “Việt Nam tôi đâu?” của Việt
Khang, trong đó cô nhẹ nhàng lên tiếng mắng mỏ và yêu cầu Fidel
Castro cuốn gói rời khỏi Cuba:
Go away
*
Won’t you
just go away
Don’t you come back one day
Take your stuff
Take all of your precious
things
Leave right now [...]
BKT tạm dịch:
* Cút
đi
Sao ngươi
không cút đi cho rồi
Ngươi hãy đi đi đừng
trở lại nữa
Ôm hết của cải
Cùng châu báu của ngươi
Cút đi ngay...
II. Trong khi ca nhạc sĩ
anh hùng Việt Khang bị giam cầm trong nước, và đồng nghiệp gốc tỵ
nạn Cuba Gloria Estafan cương quyết không trở về quê hương khi chế
độ độc tài còn ngự trị thì các ca sĩ, nhạc sĩ thuộc diện xướng ca vô
loài Việt Nam hải ngoại vô nhân vô sỉ vô luân, đực có, cái có, đẹp
có, xấu có, trẻ có, già có, sang có, sến có, khôn có, ngu có, nổi
tiếng có, cắc ké có, đủ cả... rủ nhau làm đơn xin trở về hát cho
việt cộng nghe, mặc nhiên, tự nguyện bán linh hồn cho quỷ. Nếu thực
sự bọn họ có một linh hồn.
Bán linh hồn cho quỷ, bọn Việt Gian chỉ có
bia ôm, thân xác đĩ điếm và thiếu nữ nghèo khổ. Không có tình yêu
cứu rỗi, chúng phải từ chết đến chết, bị khinh chê, nguyền rủa đời
đời.
Riêng lũ
xướng ca vô loài Việt Gian còn phải qua những màn phỏng vấn, điều
tra về lập trường, số lượng và nội dung những bài sẽ hát, rồi phải
hát thử cho công an nghe.
Một người quen sống tại Việt Nam có kể về
những ca sĩ hải ngoại hát ở phòng trà đường Cao Thắng, Sài Gòn, từng
đứa một, từ Lệ Thu, Ý Lan, Thanh Tuyền, Giao Linh đến Tuấn Vũ, Chế
Linh, Từ Công Phụng, v.v.
Muốn được phép trình diễn, bọn ca sĩ này
phải qua một kỳ thử nghiệm hát cho công an việt cộng nhìn, nghe
trước những bài đã được chúng cho phép. Chúng gật đầu, chấm đậu mới
được lên sân khấu, dù là phòng trà tư.
Điều này làm người ta nhớ hoạt cảnh thê
thảm trong đó những cô gái quê muốn lấy “chồng ngoại”, phải sắp hàng
cởi áo cởi quần cho những thằng Đài Loan, Đại Hàn, Mã Lai đui què
sứt mẻ, nửa khùng nửa điên... tha hồ sờ mó, khám, lựa, tuyển, chi
tiền, dắt đi. Than ôi. Còn cái nhục nào hơn!
Nhưng bọn vô loài vô sỉ ấy đâu biết nhục
là gì. Cha ông ta cũng đã dặn dò: “đĩ chín phương còn để một phương
lấy chồng”. Đằng này, còn phương nào, mười hay hai mươi, chúng cũng
giành nhau làm ráo hết. Không biết nhục, trái lại, chúng lại vênh
váo, trơ tráo lên tiếng tự bênh vực cho hành động của mình: đại
khái, chúng về, vì:
• muốn đền đáp lại lòng mến mộ của
đồng bào trong nước.
1. Đồng bào nào? Ba mươi năm nay, có người
dân nào thuộc miền Nam cũ đang phải sống thoi thóp, ngột ngạt dưới
gông cùm cộng sản, còn nhớ đến bọn ca sĩ, nhạc sĩ hải ngoại trước
kia đã bỏ rơi đồng bào chạy có cờ, nay ế khứa, hết tiền, về già
trông bèo nhèo như những cái mền rách, còn nhớ đến những bài tình ca
một thời rên rỉ, sướt mướt, lảm nhảm, lãng nhách của chúng, để viết
thư yêu cầu chúng trở về hát cho họ nghe?
Rồi đồng bào lấy tiền đâu mua vé cả trăm
đô?
Nói chi những
người dân của chế độ xã hội chủ nghĩa biết chúng là ai, mà mến với
mộ, tiếc với nhớ?
Ngược lại, thấy chúng lần lượt trở về biểu
diễn, ca múa, làm hề, đại đa số nếu không khinh bỉ như những con chó
ghẻ thì cũng tỏ ra dửng dưng, thờ ơ, lạnh nhạt.
2. Đồng bào, hay chỉ là bọn cai thầu văn
nghệ cơ hội chủ nghĩa, tham tiền, lợi dụng thị hiếu mới của đám cán
bộ, đại gia việt cộng no cơm rửng mỡ, trưởng giả học làm sang, hoặc
nguy hiểm hơn, bọn tay sai của lũ công an trong biệt đội văn nghệ có
nhiệm vụ thực thi điều khoản “giao lưu văn hóa”, “hòa hợp hòa giải”
của nghị quyết 36, bày ra những buổi trình diễn để câu những con mồi
nghệ sĩ, ca sĩ Việt kiều vì ham tiền, hám danh, mà gục mặt trở về
nhận lãnh những lời tâng bốc dỏm và đồng tiền tanh hôi của việt cộng
bố thí cho?
3.
Tại hải ngoại, suốt bao năm trời, bọn xướng ca vô loài này được đồng
hương tỵ nạn nâng đỡ, đùm bọc, viết bài lăng xê, ca tụng chúng, nuôi
sống chúng bằng cách mua vé tham dự những shows văn nghệ, ra mắt
CD... mặc dù theo thời gian tài sắc của chúng đi xuống.
Nay chúng trở mặt, trở cờ, trở thành những
đứa Việt Gian quay về cung cúc phục vụ kẻ thù, và điều đó càng làm
ta hiểu hơn nỗi lòng của Cụ Nguyễn Đình Chiểu, một anh hùng kháng
Pháp, qua hai câu thơ mộc mạc, thẳng thừng:
Chở bao
nhiêu đạo thuyền không khẳm
Đâm mấy thằng
gian bút chẳng tà
• nghệ thuật, mà nghệ thuật thì
phi chính trị.
1. Nghệ thuật vị nghệ thuật ư? Còn lâu.
Trên lãnh vực văn chương, hội họa, từ thời Lãng Mạn Théophile
Gautier và trường phái Parnassiens bên Pháp, người ta đã tốn nhiều
giấy mực và nước bọt để thảo luận, tranh cãi về quan niệm này, nhưng
cuối cùng không đi đến đâu.
Bởi vì không bao giờ có một nghệ thuật vị
nghệ thuật. Nghĩa là bất cứ nghệ thuật nào cũng phải phục vụ nhân
sinh, tức con người. Đối với việt cộng, quan niệm này còn khắt khe
hơn, gần như tuyệt đối.
Đối với chúng, nghệ thuật phải phục vụ,
không phải con người, mà duy nhất bác và đảng. Nghệ thuật đồng nghĩa
với chính trị, tuyên truyền, nói dối.
– Tố Hữu khi làm thơ khóc Staline sức mấy
mà vì nghệ thuật vị nghệ thuật?
- Trịnh Công Sơn kêu gào nối vòng tay lớn
vì nghệ thuật thuần túy hay vì chủ trương phản chiến, thân cộng của
y?
Mới đây, tin
tức cho biết những ca sĩ của Trung Tâm Chống Cộng Asia bị cấm hát ở
Việt Nam, tại sao?
2. Cụ thể hơn, bọn xướng ca vô loài hải
ngoại về trình diễn bên ấy làm gì có tự do để hát bất cứ bài nào tùy
ý?
Kìa, Phạm Duy
mà một số bơm sĩ phong là cây “đại thụ của làng nhạc” Việt Nam, mà
văn Trần Mạnh Hảo một lần bị ma nhập đã gọi là “thượng đế của âm
giai”, là “thần linh của tiết tấu”, v.v. có một sự nghiệp âm nhạc đồ
sộ, vậy mà khi trở về cũng chỉ được việt cộng cho phép hát, phổ
biến, trên dưới mươi bài.
3. Chưa nói việc bọn ca sĩ phản bội này cố
tình mập mờ, nhập nhằng giữa danh từ “chính trị” và “làm chính trị”.
Làm chính trị thường được hiểu là hoạt động cho các đảng phái, tổ
chức này nọ.
Nhưng chống cộng, quyết tâm tiêu diệt việt cộng, không phải là
“chính trị” hay “làm chính trị”, mà là một bổn phận của toàn dân
Việt, đặc biệt là những người quốc gia tỵ nạn cộng sản chân chính,
đối với tổ quốc.
• không theo phe nào
1. Ngày tắp đảo, trước mặt các viên chức
di trú ngoại quốc, có ca nhạc sĩ nào không mếu máo khai mình là
người quốc gia tỵ nạn, không thể sống nổi dưới ách thống trị, độc
tài của việt cộng. Nay được phép việt cộng cho về, chúng tuyên bố
“chúng tôi không theo phe nào”, quốc gia hay cộng sản, mà trở về với
dân tộc, với quê hương có chùm khế ngọt. Ô hô, nhổ rồi xin liếm lại.
Có đứa như tên Chế Linh, để lấy điểm, còn
lên án chế độ Việt Nam Cộng Hòa chủ trương tiêu diệt dân tộc Chàm,
trong khi chính y hoặc đồng chủng được hưởng nhiều quyền lợi:
– Không đi lính (nhưng được phép mặc đồ
lính để trình diễn),
– Không thạo tiếng Kinh, nhưng vẫn được
đồng bào ưu ái,
–
Không có tú tài nhưng vẫn được đặc cách theo các trường đào tạo công
chức, cán bộ...
Có đứa như Khánh Ly than thở với báo chí việt cộng là hát tại hải
ngoại vất vả, khó ăn lắm, hát tại quốc nội được nhiều tiền hơn...
2. Chiến tranh bằng súng đạn đã chấm dứt,
nhưng trận chiến giữa người quốc gia với cộng sản vẫn còn, gay go,
khó khăn gấp bội, nhất là trong bối cảnh hiện nay khi việt cộng, vì
cần tiền bạc, tài năng, chất xám, vẫn bám sát gót người Việt hải
ngoại, để thi hành nghị quyết 36, dụ dỗ bọn nhẹ dạ và cố xóa cho
bằng được lằn ranh Quốc-Cộng rõ rệt.
Kẻ nào nói mình không theo phe nào là vô
tình hay cố ý tuyên truyền không công cho việt cộng.
3. Không theo phe nào, tức là đứng giữa,
bình dân hơn, là cẳng giữa, sau khi đã có cẳng phải, cẳng trái.
Tôi nhớ câu chuyện có thật đã xảy ra:
Trong một bữa họp mặt, bạn bè vui chơi, và đến giai đoạn bàn về
chuyện những kẻ tự nhận là mình trung lập trong chiến trận Quốc-Cộng
hiện nay, hạng người nửa nạc nửa mỡ, ba phải, ba rọi, cẳng giữa,
không theo phe nào.
– Một người tuyên bố: “Tôi đứng ở ngả ba
đường”.
– Người
thứ hai lên tiếng: “Tôi là con người đứng giữa”.
Một anh bạn, vốn là bác sĩ nổi tiếng chống
cộng, ăn nói bộc trực, bình dân, thấy bực bội, bèn trả lời:
– “Đứng ở ngả ba đường thì xe nào chạy tới
cũng đụng mà ngủm củ tỏi”. Và nhìn chòng chọc vào “con người đứng
giữa”, anh dằn từng tiếng một: “Trong thân thể người ta, tôi biết
chỉ có một con đứng giữa, không phải con người, đó là con...”
III. Trong cái đám ca
nhạc sĩ bèo nhèo như cái mền rách về chầu chực, quỳ lụy việt cộng
nói trên, có một anh chàng thuộc Cộng Đồng Oregon, cùng thành phố
tôi đang cư ngụ. Trong bài “Đền Ơn Đáp Nghĩa” (báo Phương Đông
Times, số ngày 7-12-2012, trang 22), Mục Sư Huỳnh Quốc Bình, cựu Chủ
Tịch Cộng Đồng Oregon, đã giới thiệu anh ca nhạc sĩ này, như sau:
“[...] Tôi biết ít nhất một ca nhạc sĩ
rất nổi tiếng. Tại địa phương ông cư ngụ, chưa ai thấy ông đóng góp
một xu cho những công tác ích lợi chung trong cộng đồng.
Ông cũng không hề một lần đóng góp lời ca
tiếng hát của ông cho đồng hương địa phương thưởng thức, nếu có thì
phải trả thù lao.
Ông chỉ chu du ca hát xứ người. Vậy mà khi
cần tiền, ông bèn tổ chức ‘tạ ơn em’ tại địa phương nơi ông không
buồn quan tâm trong mấy Thập Niên. Điều buồn cười hay khôi hài, là
đã có năm bảy trăm người, mỗi người bỏ ra năm bảy chục Mỹ kim, để
mua vé danh dự, hoặc thượng hạng, hầu có thể nghe ông hát ‘tạ ơn em’
và mua CD nhạc của ông mang về nghe ông ‘tạ ơn em’...
Điều phũ phàng hơn hết là khi cộng đồng có
những buổi tổ chức có tính cách xã hội, giúp đỡ những ai cần giúp
đỡ, hoặc biểu tình lên tiếng tranh đấu cho những người bị việt cộng
đàn áp tại Việt Nam, thì ông ca nhạc sĩ này lại biệt tăm và số người
tham dự buổi ông tổ chức ‘tạ ơn em’ cũng mất dạng [...]”
Ngoài ra, nghe tin anh ta về nước lần thứ
hai, nhiều đồng hương đã lên tiếng, và tôi xin chuyển tiếp hai bức
thư bình phẩm tiêu biểu:
“Ủa! tôi tưởng nó đã chết rồi mà.
Tên này chắc cuối đời vợ cần tiền, cũng
như cần Casino như Lệ Thu... cho nên nó về hát phục vụ cán ngố và
dân tham nhũng tư bản đỏ for money chứ có con thằng ca sĩ nào hát
cho dân nghe, dân nghèo nào có tiền 50, 70 đô một vé... mà láo
khoét, nếu nó thực sự hát free xin các thái thú cho tổ chức ngoài
trời hát cho dân nghe như Việt Nam Cộng Hòa thì sẽ có nhiều người
tình nguyện kêu gọi trả tiền cashier cho nó... thật đáng buồn!!! một
cái thằng chẳng bao giờ nghĩ đến quân dân Việt Nam Cộng Hòa đã đi
trước tầm đạn bảo vệ cho nó sống còn... nó khá hơn Phạm Duy là chưa
viết Tục Ca.”
Anh ca nhạc sĩ này, ngoài sự nghiệp âm
nhạc, còn được cả nước, trong và ngoài, biết đến, một cách ồn ào, vì
căn bệnh ung thư gan giai đoạn cuối, sau khi bị ung thư màng óc,
cách đây hơn một thập niên, và túi mật tin do bạn bè trong Cộng Đồng
và trên Mạng chuyển, chính xác hay vịt cồ, tôi không biết chắc nhưng
cả ba lần đều thoát chết.
Sau đó, nghe nói anh ta đi lưu diễn “tạ ơn
em” và “kỷ niệm 50 năm” tình ca tại Texas, Portland, California, Úc
Châu, tôi thật lòng mừng cho anh ta được tai qua nạn khỏi và mừng
cho nhân loại từ nay đã có thuốc chữa trị căn bệnh nan y quái ác
kia.
Tuy nhiên,
khi đọc tin anh ta trở về Việt Nam trình diễn lần thứ hai và xem
hình vợ chồng anh ta tươi rói, tại phi trường, với “vòng hoa chiến
thắng” trên cổ, tôi phải dằn lòng lắm mới không buột miệng chửi thề,
merde, nhưng đồng thời cũng không thể nào không nghĩ đến câu nói trứ
danh của Julius Caesar trong vở kịch cùng tên viết bởi Shakespeare:
Cowards
die many times before their deaths,
The
valiant never taste of death but once.
đã được Mục Sư Huỳnh Quốc Bình, một lần
trong một bài viết, dịch ra như sau:
Những kẻ
hèn nhát chết nhiều lần trước khi chết thật,
Người dũng cảm chỉ chết một lần thôi.
Anh ta cũng không xa lạ với đa số đồng
hương Oregon và cá nhân tôi. Nhưng có hai lý do, ngoài những điều
Mục Sư Huỳnh Quốc Bình nêu lên trong bài viết, đã khiến tôi không
thể im lặng mãi:
a. Anh ta coi thường Cộng Đồng Oregon và những người hâm mộ tại địa
phương mới đây đã đến mua vé tham dự buổi văn nghệ tạ ơn vợ và mừng
sự nghiệp 50 năm do anh ta tổ chức, để kiếm tiền. Ai cũng biết, Cộng
đồng Oregon không chống Cộng ồn ào, dữ dằn như những Cộng Đồng
California, Texas, nhưng vẫn chống, luôn luôn chống, và kịch liệt
chống.
Đa số cư
dân là những thuyền nhân từ các đảo tỵ nạn đến, hoặc cựu sĩ quan tù
nhân cải tạo sang Mỹ theo diện HO, nên chống cộng, tiêu diệt việt
cộng có nghĩa thi hành một bổn phận, trách nhiệm đương nhiên đối với
tổ quốc.
Cũng như
dân bản xứ, người Việt tỵ nạn tại Oregon hiền hòa, lịch sự, dĩ hòa
vi quý, nhưng điều đó không có nghĩa họ thờ ơ, thụ động, khờ khạo.
Ai chống cộng, ai quốc gia, ai Việt gian,
ai tay sai, ai phải ai trái, ai ăn cơm quốc gia thờ ma cộng sản, họ
đều biết, và biết đúng, biết rõ, nhưng không nói ra đấy thôi.
Bằng chứng: Cho đến bây giờ, sau nhiều năm
nghị quyết 36 được phát động với mưu đồ phá hoại, lũng đoạn các Cộng
Đồng Quốc Gia Tỵ Nạn, chưa một thằng tay sai việt cộng nào dám xuất
đầu lộ diện tại Oregon. Ló ra là bị chặt đuôi, không sống nổi.
Lần đầu, anh ca nhạc sĩ Portland này về
Việt Nam trình diễn, người ta biết được do chính báo chí trong nước
(Tuổi Trẻ và Công An Thành Phố Hồ chí Minh) phổ biến, nhưng đã bỏ
qua, vì ai cũng thông cảm cho căn bệnh ung thư gan giai đoạn cuối
của anh ta được vợ và báo chí hải ngoại loan truyền ầm ĩ, nghĩ rằng
biết đâu có thể đó là chuyến đi sau cùng trong đời.
Tuy nhiên, lần này, khỏi bệnh, anh ta chơi
cái mửng cũ, lại về nữa, âm thầm, sau khi đã moi gần cạn hầu bao của
đồng hương hải ngoại với những màn “tạ ơn em” và “kỷ niệm 50 năm”.
Về, để tái biểu diễn cho những thằng,
những con đảng viên, công chức, đại gia, cán bộ, công an và gia
đình, đồng bọn, có bạc tiền rủng rỉnh, chứ người dân nghèo, lao động
vất vả, đầu tắt mặt tối, buôn thúng bán mẹt, làm gì có cơ hội và
điều kiện bước chân vào rạp lớn của thành phố để nghe anh ta cám ơn
vợ mình hoặc rên rỉ “bây giờ tháng mấy rồi hỡi em”?
b. Anh ta trở về Việt Nam trình diễn, mặc
nhiên thách đố công luận chống cộng, mặc nhiên chấp nhận trở thành
một tên phản bội trắng trợn, vô liêm sỉ trước mắt những đồng hương
nạn nhân của bọn cộng phỉ trên toàn thế giới và riêng tại Oregon.
Trong khi chúng tôi đang giao chiến với
việt cộng trên mặt trận “võ mồm”, bằng những bài pháo kích ác liệt,
và thỉnh thoảng bị phản pháo, trong khi đa số đồng hương tỵ nạn ngày
đêm thao thức, lo âu cho vận mệnh đất nước đang có nguy cơ rơi vào
tay giặc ngoài Tàu Cộng với sự đồng lõa của lũ lãnh đạo thù trong
bất tài, khiếp nhược, tham tàn,
– Trong khi bao nhiêu nhân sĩ, thanh niên
tại quốc nội, có cả Việt Khang và một số thiếu nữ liễu yếu đào thơ,
Huỳnh Thục Vy, Tạ Phong Tần... biết yêu nước thương nòi, quyết tâm
tranh đấu cho tự do, nhân quyền, đang bị bạo quyền bắt bớ, giam cầm,
đày đọa ở những nhà tù khắp nước,
– Trong khi các phụ nữ, bé gái bị ép bán
ra ngoại quốc làm điếm, và những bài học đạo đức, luân lý cổ truyền
tốt đẹp từ hàng ngàn năm qua bị phá sản một cách thê thảm, tại học
đường cũng như ngoài xã hội, bởi nền văn hóa bần cố nông hủy diệt
trí thức, lương tri và mọi giá trị tinh thần,
– Trong khi những thằng lãnh tụ tự phong
tham nhũng, no say, béo tốt đang làm mưa làm gió trên mảnh đất khốn
khổ, tội nghiệp,
– Trong khi đó thì anh chàng ca nhạc sĩ mặt trơ mày bóng của chúng
ta lại lén lút trở về múa hát, mua vui cho những tên đồ tể bán nước
hại dân.
Làm sao
tôi có thể im lặng mãi.
Người Lính Già Oregon
Bấm vào đây để in ra giấy (Print)
|
Hình nền: Ngôi sao Phương Đông hướng dẫn Ba Vua tìm Hài Đồng Giê-su. Để xem được trang web này một cách hoàn hảo, máy của bạn cần được trang bị chương trình Microsoft Internet Explorer (MSIE) Ấn bản 9 hay cao hơn hoặc những chương trình Web Browsers làm việc được với HTML-5 hay cao hơn.
Nguồn: Internet E-mail by Tôn-thất Sơn chuyển
Đăng ngày Thứ Tư, December 13, 2017
Ban Kỹ Thuật
Khóa 10A-72/SQTB/ĐĐ, ĐĐ11/TĐ1ND, QLVNCH
GĐMĐVN/Chi Hội Hoa Thịnh Đốn & Phụ cận
P.O.Box 5345 Springfield, Virginia, VA 22150
Điện thoại & Điện thư: Liên lạc
Trở lại đầu trang